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  • 三论宗“体用二正”之说

    三论宗“体用二正”之说　　今标体用二正，一者体正，二者用正。体正者，是指非真非俗的中道实相之本体，既不可言谈，又不可思虑，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二谛，因为真谛之理无法表达，为了达到教化众生...无。所以三论宗假有是远离定性空有二边，即是中正。真谛假无也是如此，既称假无岂是定有，既是假无也不是定性无，故此假无也离定性有无二边，此非有非无即是中道。　　既然二谛就是中道，何必又要建立体用？在像法...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    一、熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛　　本文纲要　　在本文第一节中，我解释熊十力的“体用论”的“体用不二而有分，虽分而仍不二”的基本结构在理论上的创新之处，亦即，它包含了存有论的转折与概念的执定在体用不二当中。在第二节，我从“体用不二而有分，虽分而仍不二”的基本结构出发，阐述体用之纵横义在熊十力和牟宗三、林安梧的体用哲学中之发展，探讨了纵贯、横摄、纵贯横摄、不纵...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html

  • 胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探

    　　胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探　　曹志成　　第一次儒佛会通学术研讨会论文集　　(1997.12出版 )　　页7~14　　华梵大学哲学系发行　　本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢　　...湖湘学派”哲学体系创始者的胡五峰，其体用思想的内容与意涵为何呢？它与传统的体用概念有何关连呢？它又如何与佛教二谛思想作对话呢？我们这里尝试以胡五峰的《知言》为线索，来探讨其“以心著性”的体用思想及其在...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425445845.html

  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    　　熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例　　朱敬武　　大汉技术学院通识教育中心副教授　　华梵大学 第六次儒佛会通学术研讨会论文集--下册 ( 2002.07 ) 页253-272　　华梵大学...儒学为基础进行哲学反省的先行者之一，这种反省，虽然是形上学的，但有深厚的文化感受和社会关切(2)。　　熊十力认为哲学探究的对象在本体论，他建构的哲学体系就奠定在“体用不二?的论旨上。《新论》语体本明宗章...

    朱敬武

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点 林安梧国际佛学研究年刊第二期1992.12出版页380-398 ---------------------------------------------...新唯识论》一书是否果真能如彼所言“鉴观西洋，平章华梵”（注 1 ），但可以肯定的是熊氏之所为并不是一学究式的探究，而是一思想家式的缔造。 笔者以为熊十力缔造了“活生生实存而有”的体用哲学，这样的一套...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845683.html

  • 体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想

    体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想 　　圣 凯 　　内容提要：本文以摄论师的三性思想为中心，指出摄论师在继承真谛的三性思想基础上，受到中国佛教的影响，从而作出创造性的诠释，主要表现在以体用、真妄来诠释三性，提出两种型态的三性思想，并且有两重、三重、四门唯识观的不同等。 　　关键词: 　　作者圣凯，1972年生，哲学博士，清华大学哲学系博士后。 　　瑜伽行派...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 妙理圆融 体用不二——浅释中国绘画艺术与禅宗某种内在之相通

    妙理圆融 体用不二——浅释中国绘画艺术与禅宗某种内在之相通　　文 / 杨博文　　当今时代是一个美术多元化的时代，而中国绘画的形式和表现、内容与精神结合同样出现了多元的艺术风格和时代气息。正如刘勰所说：“时运交移，质文代变”，但无论哪一种中国画的艺术风格都应植根于传统继承与发展和生活与感悟。关于吸取传统和生活的养分之多少，这是因人而异同样也和个人的秉性天分有一定的关系。而做为从国外传入中国佛教中...

    杨博文

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  • 徐恒志答：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？

    问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？　　徐恒志答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

    徐恒志

    |佛|

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  • 范古农答：语录中尝有［寂不离照照不离寂］二语，是否定慧均修之意。

    问： 语录中尝有［寂不离照照不离寂］二语，是否定慧均修之意。 范古农答： 寂照一体用也。体不离用，曰寂不离照。用不离体，曰照不离寂。此就性德言也。若言修德，则即曰止观。

    范古农

    范古农

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  • 人死永灭论与人死续存论(十八)

    心中的，如果身心确实是同一的，人体还存在没有揭开的秘密吗？何况物质身体之体用与精神活动之用，不具有绝对的同步对应关系，如果身心之体用并非绝对的同步对应关系，就不能够说物质身体是体而精神活动是物质身体之...1.4.10有更多的说明，可以参看之。 　　1.1.5.1.2.1.3 “身心同一论”的本质 　　“身心同一论”从本质上看是“体用一源论”思想的运用。　　实体与作用关系被中国古人概括为“体用一源论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249914.html
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